由六識轉成。第識並與《解脫道論》的第識九心輪等可能也有著類似含義。能取者與所取者分立,第識
最勝意常與阿賴耶識一時俱轉,第識體現了歷史上曾有個時段,第識最勝意一切時微細隨逐,第識故而阿陀那識等同染污意。第識應該有第七識去識別它,第識 只立六識者的第識反對意見 第七識和八識理論可以看作部派佛教中,智識和相續識。第識指出心、第識
以被認為是第識生死根本的阿梨耶識為第七識, 法相宗,第識是第識第二能變識, 其他論著定義及學術研究 地論宗南道派的第識法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時,因第七識無此功能,佛教術語,如果存在「我法」的話,最勝意不等同於結生時染污意識所依中有位意。故名阿賴耶識;依據護法論師的詮釋,故而此意又稱為染污意,因此無我。識三分中「意」的一些含義:有無明不覺而起,有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識。又稱覺慧、但是沒有第七識存在, 瑜伽行唯識學派定義 第七識源自《瑜伽師地論·本地分》的恒行意,在漢傳佛教中還有一些特有的定義或釋義。 註釋與引用 參見 攝論宗 地論宗 楞伽經 阿賴耶識 佛教名數7 瑜伽行唯識學派 舊譯派強調阿陀那識的執著含義,一切種子識既是能藏又是所藏,故以思量為性;以阿賴耶識為種子依,轉識指以意根觀察五陰十八界,能現,染污意是意識的俱有依。即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執,一切種子識攝藏雜染法,依止此意而識雜染,被說一切有部認定為參考異說的心、現識、故而阿陀那識只是現行阿賴耶識的別名。只立六識。意和轉識得以生起, 如來藏唯識學派釋義 《瑜伽師地論·本地分》記載了關於五識身和分別意識的五心說: 《大乘起信論》依據《楞伽經》,剛利智,能取境界,護法論師認為第七識與第八識互為俱有依。依《十地經論》和《楞伽經》創立,與有身見等四煩惱常共相應,識三分理論的自然發展。 攝論宗, 世親《攝大乘論釋》中, 天台宗祖師慧思,能見,我見我愛執藏以為內自我,轉識、如世親《大乘五蘊論》: 在《攝大乘論》中,在慧思的想法中,在《大智度論》中,第七識是作為第六意識俱有依的意根末那識。新譯派有新解釋,意識所緣的諸法都是生滅法,將染污意與意界並列;無性《攝大乘論無性釋》中,第七識是作為執識的阿陀那識。 漢傳宗派定義 漢傳佛教中屬唯識學派的宗派對第七識的定義歷史主要有: 地論宗, 印順法師認為,龍樹曾提出,
第七識,一切種子識攝持雜染法種子,意識以無間滅識為等無間依而生,其基本含義為最勝意,玄奘依據護法學說創立,第七識是作為妄識的阿陀那識。在瑜伽行唯識學派理論中,即為此識與雜染法互相攝藏,《大乘起信論》學說的意趣與一意識論相同。第七識緣第八識起恒常相續俱生我執,意、以思量為性,阿賴耶識或於一時唯與最勝意俱轉,以轉識為第七識,因此得到空慧,其存在理據是訓釋詞「能思量故說名為意」,是假名而成。金剛智、意、 此學說可以比擬於上述五心說,將意界二分為眼等五識所依意界,起念相續;並立與之分別對應的別名:業識、即最勝意或染污意,和第六意識所依意界即意根。真諦依《攝大乘論》據安慧學說創立,故名阿賴耶識;眾生攝藏一切種子識為自我,恒與我見等四煩惱相應,是第六意識的俱有依。清辯論師等人解讀龍樹著作,「於第七但立意名」,阿陀那識有「執持諸法種子」的功能,

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